Reconstrução do porte de uma sala do palácio de Nínive. Reconstrução da aparência de um pátio interior do palácio de Cnossos. Reconstrução do viável aparência do frontão ocidental do templo de Afaia, em Egina (apresentação “A cor dos deuses” -Bunte Götter – Die Farbigkeit antiker Skulptur-). Porta de Ishtar, na Babilônia, 575 a. Relevo os arqueiros do Palácio de Susa, 510 a.
Detalhe de um dos gopuram do Templo de Meenakshi Amman. Templo de Quetzalcoatl em Teotihuacan. Tímpano do pórtico da igreja de Santa Maria dos Reis de Laguardia, século XIV, com policromia do século XVII. Os noivado da Virgem de Andrea della Robbia, finais do século XV ou começo do XVI.
Fachadas em Poznan (Polônia). Cúpulas dos edifícios da Karlskirche (Johann Bernhard Fischer von Erlach, 1737) e do Secessionsgebäude (Joseph Maria Olbrich, 1898), em Viena. Em arte e artesanato popular o emprego da cor responde tal a dúvidas pragmáticas (utilidade e disponibilidade dos instrumentos e pigmentos) como a abordagens usuais.
Na arquitectura popular, a indispensabilidade de utilizar os instrumentos locais ou hábito de pintar diferentes e cores das fachadas se tem em numerosos lugares. Tiziano fossem tão estridentes. Gostaria que tivéssemos um pigmento verde de tanta característica como o vermelho ou o amarelo. Para um Verde escuro e lastimoso, como o das folhas internas de árvores, integre-se Índico e Rosa. A cor foi o principal jeito decorativo das artes e da arquitetura maia, que desde o Período pré-clássico Médio (ca.
A cor, referência de intensas experiências sensoriais, é bem como automóvel de transmissão cultural. No Renascimento, a cor desempenha um papel no debate contra o disegno em pintura-com Alberti, Ghiberti, Leonardo ou os escritores venezianos – e, por outro lado, a iconografia da alquimia. “Plínio, o respeito a gema de ovo e Catulo as papoilas. Fronto diz que fulvus é uma mistura de vermelho e verde, enquanto flavus é uma mistura de verde, vermelho e branco.
Fronto encontro, pois, outro modelo de Virgílio (Geórgica III, 82), onde um cavalo (comumente interpretado pelos militares como um cavalo cinzento manchado) é glaucus. Agora bem; glaucus, pela tradição latina se mantém para esverdeado, verde suave, verde azulado e verde acinzentado; Virgílio assim como usa este adjetivo para os salgueiros e pra ulva ou alface marina, tal quanto para as águas. Fronto diz que Virgílio também poderia ter usado caerulus para o mesmo propósito (teu cavalo cinzento). Agora bem, esse termo é comumente filiado com o mar, os céus, os olhos de Minerva, melões e pepinos (Propercio), no tempo em que o Juvenal utilizada pra recontar uma espécie de pão de centeio.
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E as coisas não ficam melhor com viridis (do que vem o italiano verde), em razão de em toda a tradição latina, viridis pode estar membro com o pasto, os céus, os papagaios, o mar, as árvores. Os colchetes indicam o grau onde, de acordo com os experimentos modernos, há claros saltos da distinção. Esta segmentação sim parece corresponder a nossa experiência prática, mas não era a experiência latino-falantes, se realmente é verdade que não distinguiram certamente entre o verde e o azul.
Parece que os russo-falantes que compõem o campo de comprimentos de onda que chamamos de “azul” em porções diferentes, goluboj e sinij. Os hindus consideram o vermelho e o laranja uma unidade considerável de mensagens. A segmentação hanunóo segue o nosso paradigma inglês essencial só até correto ponto, já que envolve o branco, o preto e o cinza de diferentes formas.
O que é essencial pra nosso estudo é o caso de que a pertinentización do espectro depende de princípios simbólicos, culturais. Note-se que estas pertinentizaciones culturais são produzidas por propósitos práticos, de acordo com as necessidades aparato da comunidade hanunóo. Roma, no século II d.C. era um movimentado cruzamento de caminhos de algumas culturas.
O Império controlava a Europa, desde a Espanha até o Reno, desde a Inglaterra até o norte de África e o Médio Oriente. Todas essas culturas, com suas próprias sensibilidades cromáticas, estavam presentes no potenciômetro romano. Diacrónicamente postando, Aulus Gellius estava tentando colocar juntos os códigos de no mínimo dois séculos de literatura latina e, de forma síncrona compartilhando, os códigos de diferentes culturas não-latinas. Gellius deveria ter estado considerando várias e possíveis segmentações culturais contrastantes do campo cromático.